Escuela de Mandarines, Miguel Espinosa

La historia de la literatura española, tan rica y prolija, está llena, en lo académico, de libros que deberían ser estudiados solo por eruditos y buscadores de lo excepcional para su propia gloria. Amén. ¿Cómo dices eso, insensato? ¿Cómo pones en solfa nuestra gloriosa tradición en la enseñanza de literatura española? Cierto, ¿por qué digo esto? Tantas preguntas, tantas sensaciones, tantos libros leídos. Voy a una reunión y no he leído ni la mitad de los que comentan personas que no leen más de dos libros al año, yo que, en ocasiones, rondo los ochenta o noventa libros. Me desespero, pero al mismo tiempo entiendo nuestra riqueza editorial, la barbaridad de libros con que se nos abruma.

A los niños les hacemos leer una serie de libros del canon que han establecido eméritos sabios que han sido, y los dejamos con el regusto de que la literatura no es de este tiempo, pero, eso sí, nosotros perseveramos, no nos desanimamos, y con catorce años les obligamos a leer el Cantar del Cid en versión original que es más guay, ¡qué felices son cuando leen Tiradas de las que no entienden nada, absolutamente nada! Somos así. Mientras, mientras seguimos publicando, y muchos libros van olvidándose porque a nadie se le ha ocurrido hablar, loar o estudiar con profundidad a tal o cual autor. ¿Sabéis lo poco que se estudia la literatura contemporánea en ningún sitio? Es muy difícil hacerlo, tremendamente difícil, porque requiere abrir la mente, olvidarse de la bibliografía, que probablemente no existe, y elaborar un pensamiento propio, original y novedoso. Esto es muy, pero que muy difícil.

Los manuales de estudio están llenos de novelas que no resisten el paso del tiempo, de poetas que hacen de la rima un sonsonete insoportable, de obras de teatro que se hicieron viejas antes de estrenarse, pero hemos de hacerlo porque nuestras estructuras se fundamentan en que esto funcione así, porque de esta manera, damos sentido a enormes estudios sobre lo muerto y efímero, así glorificamos la extraordinaria sabiduría de personajes que, probablemente, solo han leído un libro en su vida, sobre el que han trabajado, sobre el que han sudado, y del cual, han llegado a entender mucho más que el autor mismo.

Espinosa se ríe de todos ellos, de sí mismo por supuesto, porque la necesidad de saber más que el otro es parte de nuestra soberbia, y no os digo nada de la soberbia académica. Los últimos capítulos sobre los becarios y las oposiciones no tienen precio.

Cuando me acerqué por primera vez a este extraordinario libro, allá por el año 1987, lo primero que hice fue buscar bibliografía que me orientase sobre el extraño libro que me dejó mi amigo Rafa. No encontré nada. No estábamos en la era de internet, ni de los hipervínculos, ni de las posibilidades infinitas de la nube, no, estábamos en la era del libro, de la biblioteca y hemeroteca. La búsqueda fue en vano, así que me enfrasqué en la lectura sin red, sin referencias que me dijeran cómo tenía que leerlo. Y surgió el idilio, el amor, la veneración. Surgió la comprensión, el dolor en el estómago, la emoción, la lucha, y comencé a hacer proselitismo sin tregua, como si fuera un discípulo, un apóstol cabezón.

Escuela de Mandarines es un libro extraordinario en su concepción quijotesca, y por lo tanto, en su ejecución literaria, es un libro que necesita de años de elaboración y de pensamiento propio, es todo, es una obra completamente herterodoxa y triste sobre la ortodoxia, es una guía para conocer el mundo, la oligarquía, la clase dominante, el poder y el contrapoder, al pueblo y al gobernante, la religión y a los filósofos. Es literatura en grado superlativo, es un Gargantúa y Pantagruel, un Viajes de Gulliver, es una obra inmensa y rica. Es un Yo el supremo, con sus interminables anotaciones, es metaliteratura y ensayo político, es historia.

El libro

El libro se concibe como una ucronía, en que el tiempo es hiperbolizado conscientemente para relativizar y satirizar la permanencia. El eremita, personaje principal, vive casi dos millones de años; los becarios necesitan de tres mil años para opositar a mandarines, comiendo, durante el primer milenio, la sopa boba, un segundo milenio de vacas y un tercero de avestruces, para acabar entendiendo que todo pertenece a la Feliz Gobernación, utopía sin tiempo, y que cualquier cercanía al poder es parte del poder.

Presentada en este estado imaginario, La Feliz Gobernación, se nos introducen dos personajes que establecerán una relación dialéctica de contrarios. El eremita abandona la naturaleza, principio de todas las cosas, verdad primera, para adentrarse como un homo viator, al estilo de nuestro Quijote, en los vericuetos del Estado. Este caballero andante no deshará entuertos al estilo de un superhéroe del absurdo, si no que rápidamente será apresado y caminará junto a los soldados que lo llevarán ante la presencia de los Mandarines, máxima expresión del poder, de la ortodoxia, de la justicia y de la interpretación. En su camino el eremita reflexionará junto a multitud de personajes que contarán sus historias, a modo de pequeñas novelas que engrandecen la concepción literaria. Las historias son múltiples, me gusta la historia que cuenta Mosenció sobre los Degolladores (cap 19-22 p.210 a 243), en que se nos cuenta el ascenso al poder de los dictadores; o el Sucesor del Procónsul, en el capítulo 28 (p.293 y ss) sobre la perpetuación de los dictadores; o el tremendo diálogo del capítulo 35 (p.367 y ss) de Mitsukuri con Climacio, como representante de lo que significa ser estatal y vivir del Estado; o la historia del Mendigo que encontramos desde el capítulo 41. (p.421 y ss.)

El lenguaje utilizado por Espinosa se gusta en el neologismo, en la invención de términos propios siempre hiperbólicos, en la alegoría y en el simbolismo. Las referencias políticas son innumerables, y el conocimiento del hombre y sus estructuras, también. Espinosa disfruta con la utilización de tipismos (pecosilla, que me encanta) para que el lector encuentre cierta cercanía con esta escritura densa, y por momentos, extremadamente compleja.

Las nuevas teorías lingüísticas sobre la recepción del lector nos habla de la necesidad de que el lector elabore el discurso propio a partir de lo leído, es decir, será el lector el que necesariamente deba crear una lectura pertinente que le haga entender las dimensiones de la novela. La perspectiva lectora adquiere una extraordinaria importancia en este caso, la ausencia de una bibliografía oficializada que haga, así mismo, una lectura única, hace necesario que cada uno de nosotros nos acerquemos a ella con la mente despierta y con nuestros conocimientos en solfa, para poder determinar qué estamos leyendo: si una obra satírica llena de ironía y equívocos, o una profunda novela sobre el poder y sus consecuencias.

El libro se estructura en 72  capítulos, una introducción y un epílogo,  con sus respectivas anotaciones, en los que, de una manera cronológica, atendiendo a la ficción de la memoria contada, es decir, a la introducción de un personaje que cuenta una historia ya pasada, a un interlocutor que también la conoce, el Cara pocha, es decir, el Mandarín supremo que ha acudido disfrazado a la naturaleza para conocer las cosas primeras, a la manera del cuento oriental, tratando diferentes temas que le preocupan y que afianzan el poder y el contrapoder. Utiliza, así mismo, el recurso del autor transmisor  como deja patente en las referencias a sí mismo como juglar (¡qué quijotesco!) en el capítulo 59 (p.588) o en el Epílogo, (p.714)

Temas

La estructura política.

El estado se llama Feliz gobernación, (Introducción anotación 1, p.73 i ss) depositaria del Glorioso Libro (p.73 y ss) y está dividida en castas (Introducción, p.63 y ss). Estas castas están encabezadas por los mandarines, depositarios de cualquier interpretación de la realidad, y garantes máximos de la ortodoxia, bajo el lema quien se encumbra me conoce, es decir, que todo nace y muere en la interpretación del poder. Solo desde el poder se puede interpretar la realidad y hacerla, crearla, porque no existe nada fuera de la neolengua, al estilo orweliano, ya que la autorización del uso, recae en el poder. La disidencia, por lo tanto, es parte del poder, porque no existe realidad fuera de los juicios mandarinescos, en consecuencia la disidencia existe en la medida en que es autorizada por los propios mandarines. La disidencia está en la Sistemática Pugna, que en el capítulo 49 (484 yss) nos explica como derrocar al régimen en cinco etapas.

Unos legos, auxiliares de los mandarines, y que ejecutan diferentes políticas, unos becarios, meritorios y aspirantes al mandarinazgo, sosos y pelotas, unos alcaldes, lacayos rurales del poder y ejecutores del libro en los municipios; unos hombres de estaca, o soldados, rufianes sin cerebro, mandados y garantes de la ejecución del poder y un pueblo. Aparte de las castas tenemos un Cara pocha, Gran padre Mandarín, interlocutor del eremita, personaje principal de la novela, y un Conciliador, normalmente un Dictador, que puede ejecutar en solitario o en compañía. Esta división en castas garantiza el poder y su ejecución, el pueblo aparece como mero elemento subordinado a las apetencias de este.

Los mandarines

Son los creadores de la ortodoxia, calificadores de los sucesos, intérpretes de los hechos. Son la historia porque pertenecen a las cosas últimas (introducción, anotación 17, p. 78). En ellos se da la corrupción y la premeditación que se contraponen a la intuición y espontaneidad propipas de las cosas primeras o del pueblo.

La premeditación está tratada de manera sistemática en el capítulo 65 (p.649 y ss). La premeditación es juicio sobre lo conveniente, revelación o historia, sin espontaneidad; finaliza la obra inconclusa de la naturaleza, manosea y reconfigura el instinto natural. Es donde reside la sabiduría, porque está en la cabeza del hombre, y olvida las cosas primeras o naturales. Buen ejemplo del cinismo sin límites del pensamiento mandarinesco lo encontramos en la p.650 Muchos quieren descubrir la verdad entre las cosas Últimas, a cuyo ejercicio llaman filosofía; pero la verdad habita las Cosas Primeras, por cuya causa el conocimiento nada enseña sobre ella. Ya que no hay más verdad que la oficiada por las palabras del Gran libro y los mandarines. La premeditación conspira contra la naturaleza; la premeditación no inventa a los dioses, pero sí el empeño de hablar en su nombre” (capítulo 65, punto 8, p 65); es doctrina y ortodoxia. De nuevo sobre el cinismo, en la relación de la premeditación del capítulo 65, podemos leer, (p.653) La premeditación usa cuatro diccionarios. El primero para hablar con la divinidad, diccionario falso; el segundo, para hablar con el pueblo, diccionario falso; el tercero, para hablar con la Historia, diccionario falso; y el cuarto, para hablar consigo misma, diccionario cerrado. Es costumbre esperar el Quinto Diccionario de Aquel Día tan Debido o del Gran Juicio y su justicia. Mas conviene saber que nunca habrá Quinto Diccionario, porque más allá de la ilusión de la justicia está la única justicia engendrada desde el mandarinazgo. Es la verdad gubernamental, por lo tanto la única, conveniencia de cada momento, elaborada mediante conjunción de nimias e inadvertidas falsedades.La Premeditación necesita de los mediocres, es la voluntad de los perezosos, el espíritu de los merecedores, la cara triste del mundo.

En el capítulo 66, se sigue la reflexión sobre los atributos del poder y de los mandarines, esta vez por boca de un becario aspirante al mandarinazgo, el Cojo (p.656 y ss).

Los mandarines gobiernan y el Pueblo obedece; esto se llama lo ineludible.

..El hombre es Pueblo, mandarín o servidor de mandarines; otro destino cae fuera de lo real..

El rebelde no es Pueblo, mandarín o servidor de mandarines; por tanto habita lo imposible. Destino cruel de irrealidad.

Marginado de la actualidad el rebelde representa lo irreal.

El Estado es irremediable. Sabed convertirlo en cosa vuestra.

…El gobernante tiende a trasformarse Esfinge, símbolo hierático del afán de permanencia.

Con lo cual el autor desiste de toda posibilidad de que exista la posibilidad real de que desaparezca el mandarinazgo sostenido por el lenguaje, el poder y la historia.

Dentro de las cualidades del buen gobernante señala: La cualidad política son tres cosas: rebaño que mandar, estómagos con intereses y tiempo que acumular. Con lo cual es fin del gobierno no radica en el pueblo, que está fuera de la historia, sino en su propia supervivencia dentro de las estructuras del poder, o sea, en el poder mismo como fin en sí.Por ello concluye, Una gobernación sólo puede ser sustituida por otra gobernación, ya que Lo irremediable carece de sustitución, y una Gobernación es irremediable. La conclusión es terrible: solo podemos regirnos a través del ejercicio de un poder que emana del poder mismo.

El último atributo del poder sería la corrupción, expuesta en el capítulo 67 (p. 662 y ss) por el aspirante a Mandarín Teopompo.

La corrupción es trasformar lo modélico en terreno, es necesidad, es protegida por la retórica, por lo tanto propia de las palabras. Es irremediable. La corrupción doma, determina la verdad. Dice Nada bueno, justo ni cierto hay en la Tierra, porque lo real resulta corrupción de lo ideal.En su punto 4, dice, La Gobernación es Corrupción, ya que…la Gobernación no puede perdurar sin intereses…de ahí la necesidad de las teorías políticas. Afirmación rotunda que recoge la interpretación tradicional de ideología, marxista. La Corrupción desdobla, multiplica, genera secuaces y mana entusiastas, rellenando con el bodrio los huecos entre palabras. La Corrupción agrupa. Aprended a corromper y poseeréis la Tierra. La corrupción no tiene relevo, y sólo ocurre a la casta gobernante, por eso La más alta forma de la Corrupción consiste en pudrir el Entendimiento, a fin de que sólo pretenda dañar o defender intereses.

Los legos, becarios, y alcaldes están dentro del sistema del poder, cada uno en el lugar que les corresponde (p.e. Cap. 13, p.166 y 167)

El otro gran protagonista es el Pueblo que encarna lo contrario de lo mandarinesco. Goza del atributo de la concordia, propio de la Creación, intuitivo y espontáneo, vive en consonancia con la naturaleza, por lo tanto de las Cosas Primeras (nota 17. Introducción, p.78). Como dice Liberato en el capítulo 66, el Pueblo obedece, porque está fuera de la historia y de la capacidad de crear o de alterar las palabras que dan sentido a esta gran representación alegórica.

Teología

Otro de los temas importantes en la obra, es la división de las diferentes castas en dioses particulares, con cielos particulares. Podemos verlo en las dos primeras páginas del Capítulo 26 (p.276 y 277)

Dentro de la diversidad de la Feliz Gobernación  cada casta posee un dios: el Pueblo, un dios justiciero  del Quinto Diccionario o de Aquel Día tan Debido; los alcaldes un dios meritorio, mediocre, conformista y adicto a los Procónsules; los soldados, un dios colaboracionista y destripador, que premia con salarios; los becarios, naturalmente, un dios a quien coger la palabra; y los legos, un dios fatuo, predicador de vaciedades. Cada uno de estos dioses posee su Cielo y sus fieles en su Cielo, pues es justo que los mortales alcancen y gocen la gloria que sueñan.

Los mandarines también poseen su deidad: la gentil Azenaia, metáfora de la reflexión, placidez, buen sentido, bello estar y bien aconsejar…Las castas son libres de pugnar entre sí e injuriar incluso a sus respectivos dioses, pues cada una usufructa su dios y su cielo verdaderos, que hacen falsos a los demás. De tal forma, todos los dioses y cielos son falsos y verdaderos a un tiempo.

En cada una de las afirmaciones de Espinosa, descubrimos un cinismo irónico sin límites, una relativización de lo absoluto justificado por ese mismo absoluto. La teología queda reducida, así, a la complacencia de cada uno de los hombres de acuerdo con sus necesidades.

En la novela puedes encontrar otras muchas novelas, y por supuesto, muchas otras lecturas, pero esta es la mía, la que parte de lo político, de la reflexión sobre lo ideal y lo humano, la que destripa sin compasión la necesidad de perpetuarse sin el Pueblo.

Platonismo, marxismo y concepciones weberianas; ecos del Quijote o de Gargantúa, Orwell y Espinosa. Libro absoluto, literatura en estado puro, inteligencia, emoción e ironía, todo ello se confabula en una de las mejores obras de la  literatura española que, cómo no, se olvida en el canon.

La encontramos en Los Libros de la Frontera, yo manejo la edición de 1987, 

1987 (4a. ed.) / 718 pp. /
2.450 pta (14,7 € ) / Sin IVA: 2.356 pta (14,15 € ) /
ISBN: 84-85709-58-6

aunque es más fácil encontrarlo hoy en día en Alfagura, 2006.Sinopsis.

Colección: Hispánica
Páginas: 600
Publicación: 25/10/2006
Género: Novela
Precio: 28,60 €
ISBN: 9788420466910
EAN: 9788420466910

Un lugar mítico: la Feliz Gobernación y su rígida estructura social. Seis castas que cumplen, desde hace millones de años, su papel. Pero todo puede cambiar si el Pueblo sabe observar y escuchar. Escuela de mandarines narra el viaje del Eremita, desde sus tierras, hasta la capital del Reino, con el propósito de combatir la mentira. En este viaje, lleno de encuentros, se ve confortado por el recuerdo de Azenaia, su amada, símbolo de cuanta belleza y bondad hay en el mundo.

Escuela de mandarines es un monumento a la Cultura, irónico y entusiasta, un alegato contra el Poder y sus Administradores, en el que Miguel Espinosa, uno de los grandes narradores españoles del siglo XX, rebasa los diferentes géneros y crea su propio universo de referencia, aboliendo la realidad inmediata, para que nada quede fuera del arte.

Bibliografía y reseñas sencillas en internet.

Autor

http://es.wikipedia.org/wiki/Miguel_Espinosa

Escuela de mandarines

http://elcobijodeunadesalmada.blogspot.com.es/2010/06/escuela-de-mandarines-de-miguel.html

http://elcobijodeunadesalmada.blogspot.com.es/2010/06/escuela-de-mandarines-de-miguel_29.html

http://latormentaenunvaso.blogspot.com.es/2006/12/escuela-de-mandarines-miguel-espinosa.html